حكم الصيام في البلاد التي يقصر فيها الليل ويطول فيها النهار، حيث ورد سؤال ما كيفية الصيام في بلاد الخارج حال زيادة فترة النهار حتى عشرين ساعة؟
على المسلمين في تلك البلاد أن يصوموا من وقتِ فَجْرِهِم المَحلِّي ثم يُتمُّون صومَهم على عدد الساعات التي يصومها أهلُ مكة المكرمة والذي يمكن معرفته عن طريق المواقع الإلكترونية؛ وذلك في الأيام التي تزيد فيها ساعات النهار على ثماني عشرة ساعة بحسب التوقيت المحلي، فلو كان الفجر في تلك البلاد مثلًا في الساعة الثالثة صباحًا، وكان أهل مكة يصومون خمس عشرة ساعة، فإن موعد الإفطار يكون في الساعة الثامنة عشرة؛ أي السادسة بعد الظهر بتوقيت تلك البلاد.
المحتويات
البلاد التي اختل فيها الاعتدالُ حتى أصبح متعذرًا على المسلم الصيام فيها: فإنها ترجع إلى التقدير وتترك العلامات التي جعلها الله سببًا للأحكام الشرعية في الصلاة والصيام؛ مِن فَجرٍ وشروقٍ وزوالٍ وغروبٍ وذهابِ شفقٍ ونحوها.
ذلك أنه قد جرت سنة الله في التكاليف أن ترد على غالب الأحوال، دون أن تتعرض لبيان حكم ما يخرج على هذا الغالب.
نص الأصوليون والفقهاء على أن مقصود الشارع مِن عمومات النصوص أصالةً هي الأحوال المعتادة المألوفة الغالبة بين الناس في معاشهم وارتياشهم.
يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" (2/ 62، ط. دار المعرفة): [الكلام إنما هو جارٍ على الغالب المعتاد وأما الصورة النادرة فليست مقصودة] اهـ بتصرف.
وينقل الحافظ في "الفتح" أيضًا (2/ 199) عن الإمام أبي الفتح بن سيد الناس اليعمري قوله: [الأحكام إنما تُناطُ بالغالب لا بالصورة النادرة] اهـ.
وقال الإمام شهاب الدين القرافي في "الفروق" (1/ 359، ط. دار الكتب العلمية): [والقاعدة أن الدائر بين الغالب والنادر إضافتُه إلى الغالب أولى] اهـ. وقال (3/ 225): [إن حمل اللفظ على النادر خلاف الظاهر، فيُحمَل على الغالب] اهـ. وقال (4/ 223): [والشرع إنما يبني أحكامه على الغالب] اهـ.
وقال ابن الشاط المالكي في حاشيته عليه "إدرار الشروق على أنواء الفروق" (4/ 460): [والأحكام الشرعية واردةٌ على الغالب لا على النادر] اهـ.
وقال العلامة عبد الحميد الشرواني في حاشيته على "تحفة المحتاج" لابن حجر (4/ 273، ط. المكتبة التجارية الكبرى): [ألفاظ الشارع إذا وردت منه تُحمَل على الغالب فيه، والأمور النادرة لا تُحمَل عليها] اهـ.
وقال العلامة ابن عابدين الحنفي في "رد المحتار على الدر المختار" (2/ 123، ط. دار الفكر): [القِصَر الفاحش غير معتبرٍ كالطول الفاحش، والعبارات حيث أُطلِقَتْ تُحمَل على الشائع الغالب دون الخفي النادر] اهـ.
ومِن هنا كان المعتمد عند كثيرٍ مِن الأصوليين أن الصورة النادرة الشاذة غير داخلةٍ في العموم؛ وفي ذلك يقول الإمام الشافعي رضي الله عنه: [الشاذُّ يُنْتَحَى بالنص (أي مِن شأنه أن يُنَصَّ عليه بخصوصه)، ولا يراد على الخصوص بالصيغة العامة] اهـ نقلًا عن إمام الحرمين في "البرهان في أصول الفقه" (1/ 520-521، ط. كلية الشريعة بقطر).
وقال الإمام أبو الفتح بن بَرهانٍ في "الأوسط": [الصورة النادرة بعيدةٌ عن البال عند إطلاق المقال، ولا تتبادر إلى الفهم؛ فإن اللفظ العام لا يجوز تنزيلُه عليها؛ لأنَّا نقطع بكونها غير مقصودةٍ لصاحب الشرع؛ لعدم خطورها بالبال] اهـ نقلًا عن الإمام الزركشي في "البحر المحيط" (3/ 56، ط. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت).
ومَن قال مِن الأصوليين بدخول الصورة النادرة في العموم فهو لا يخالف في تخصيصها إذا دل الدليل على ذلك؛ فيصير الخلاف: هل هو عامٌّ مخصوصٌ، أو عامٌّ أُريد به الخصوص؟ وهو خلافٌ لفظيٌّ لا ثمرة له بعد اتفاقهم على عدم شمول العامِّ لها في المآل.
وقريبٌ مِن ذلك ما قرره الأصوليون مِن أنَّ حمل أحكام الشارع على المجاز عند تعذر الحمل على الحقيقة إنما يكون على المجاز المستَعمَل الغالب دون الغريب النادر:
يقول الإمام ابن العربي المالكي في "المحصول" في أصول الفقه (ص: 99، ط. دار البيارق): [حُكْمُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كحُكم كلام الباري تعالى في أنه محمولٌ على الحقيقة في الأصل، ولا يُحمَل على المجاز إلَّا بدليلٍ. والمجاز على قسمين: منه مستعمَلٌ غالبٌ، ومنه غريبٌ نادرٌ. فأما المُستَعْمَل الغالب: فهو الذي تُحمَل عليه آيات الأحكام وأخبارها، وأما الغريب النادر: فإنما يُحمَل عليه آيات المواعظ والتذكير والتخويف والتهديد. وهذا أصلٌ بديعٌ في التأويل] اهـ.
ويقرِّر الشيخ ابن تيمية الحنبلي أن المواقيت المذكورة في الشرع إنما هي واردةٌ على الأيام المعتادة؛ فيقول في "مختصر الفتاوى المصرية" (1/ 38، ط. دار ابن القيم): [والمواقيت التي عَلَّمها جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعَلَّمها النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأمته حين بيَّن مواقيت الصلاة، وهي التي ذكرها العلماء في كتبهم: هي في الأيام المعتادة، فأمَّا ذلك اليوم الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يومٌ كسَنَةٍ» قال: «اقدروا له قدره» فله حكم آخر].
ثم قال: [والمقصود أن ذلك اليوم لا يكون وقت العصر فيه: إذا صار ظلُّ كل شيءٍ لا مِثله ولا مثليه، بل يكون أولَ يومٍ قبلَ هذا الوقت شيءٌ كثير، فكما أن وقت الظهر والعصر ذلك اليوم هُما قبل الزوال، كذلك صلاة المغرب والعشاء قبل الغروب، وكذلك صلاة الفجر فيه تكون بقدر الأوقات في الأيام المعتادة، ولا يُنظَر فيها إلى حركة الشمس؛ لا بزوالٍ ولا بغروبٍ ولا مغيبِ شفقٍ ونحو ذلك، وهكذا] اهـ.
في تطبيق هذه القاعدة على مسألة مواقيت الصلاة والصيام في البلاد التي اختلت فيها المواقيت يقول الشيخ الإمام محمد عبده مفتي الديار المصرية الأسبق رحمه الله فيما نقله عنه تلميذه الشيخ محمد رشيد رضا في "تفسير المنار" (2/ 163، ط. مطبعة المنار): [فمُنزِلُ القرآن -وهو علَّام الغيوب وخالق الأرض والأفلاك- خاطب الناس كافةً بما يمكن أن يَمتثلوه؛ فأطلق الأمر بالصلاة، والرسول صلى الله عليه وآله وسلم بيَّن أوقاتها بما يناسب حال البلاد المعتدلة؛ التي هي القسم الأعظم مِن الأرض، حتى إذا ما وصل الإسلام إلى أهل البلاد التي يطول فيها النهار والليل عن المعتاد في البلاد المعتدلة، يمكن لهم أن يقدروا للصلوات باجتهادهم وبالقياس على ما بيَّنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك الصيام؛ ما أوجب رمضان إلَّا على مَن شهد الشهر؛ أي: حَضَره، والذين ليس لهم شهرٌ مثله يسهل عليهم أن يقدروا له قدره. وقد ذكر الفقهاء "مسألة التقدير" بعد ما عرفوا بعض البلاد التي يطول ليلها ويقصر نهارها، والبلاد التي يطول نهارها ويقصر ليلها، واختلفوا في التقدير على أي البلاد يكون؟ فقيل: على البلاد المعتدلة التي وقع فيها التشريع؛ كمكة والمدينة، وقيل: على أقرب بلادٍ معتدلةٍ إليهم، وكل منهم جائز، فإنه اجتهاديٌّ لا نص فيه] اهـ.
ويقول الشيخ الإمام محمود شلتوت شيخ الأزهر الأسبق رحمه الله في "الفتاوى" (ص: 125، ط. دار الشروق): [ولا ريب أن بيان أوقات الصلاة في اليوم والليلة وبيان الشهر في السنة –على هذا الوجه الذي عُرِفَ وتناقله الناس جيلًا بعد جيلٍ- إنما كان بما يناسب حال البلاد المعتدلة التي تتجلى أوقاتها المحددة في اليوم والليلة، ويتجلى رمضانها في السنة، وهي القِسم الأعظم مِن الكرة الأرضية، ولم يكن معروفًا للناس في وقت التشريع أن في الكرة الأرضية جهاتٍ تكون السنة فيها يومًا وليلةً؛ نصفها نهارٌ ونصفها ليلٌ، وجهات أخرى يطول نهارها حتى لا يكون ليلها إلَّا جزءًا يسيرًا، ويطول ليلها حتى لا يكون نهارها إلَّا جزءًا يسيرًا] اهـ.
ويقرر الشيخ الإمام جاد الحق علي جاد الحق أن تشريع بدء الصوم مِن الفجر إلى المغرب: [إنما يجرى على الغالب؛ أي: في البلاد المعتدلة، وليس في الأحوال النادرة أو المحصورة في جهات القطبين وما قَرُبَ منها كما ظهر بعد عصر التشريع] اهـ.
ويقول العلَّامة الشيخ مصطفى الزرقا في كتابه "العقل والفقه في فهم الحديث النبوي" (ص: 124، ط. دار القلم): [الأحاديث النبوية الواردة يجب أن يُفتَرَض أنها مبنية على الوضع الجغرافي والفلكي في شبه الجزيرة العربية، وليس بجميع الكرة الأرضية التي كان معظمها مِن بَرٍّ وبحرٍ مجهولًا؛ إذ ذاك لا يُعرَف عنه شيءٌ، بل إن هذه الأماكن القاصية والمجهولة شمالًا وجنوبًا -مِمَّا اكتُشِفَ فيما بعد- يجب أن تُعتَبَرَ مسكوتًا عن حكم أوقات الصلاة والصيام فيها، فهي خاضعةٌ بعد ذلك للاجتهاد بما يتفق مع مقاصد الشريعة] اهـ بتصرفٍ يسير.
الأخذ بالتقدير وترك العلامات له مُدْرَكٌ شرعيٌّ: وهو الحديث الوارد في خبر الدَّجَّال، وقد رواه الإمام مسلم في صحيحه وغيرُه مِن حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه حين قَص النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليهم مِن خبر الدجَّال، قلنا: يا رسولَ اللهِ، وما لبْثُه في الأرض؟ قال: «أَرْبَعُونَ يَوْمًا؛ يَوْمٌ كَسَنَةٍ، وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ، وَيَوْمٌ كَجُمُعَةٍ، وَسَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ»، قلنا: يا رسولَ اللهِ فذلك اليومُ الذي كَسَنَةٍ أتَكْفينا فيه صلاةُ يومٍ؟ قال: «لَا؛ اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ».
وحالة أيام الدجَّال هي حالة اختفاءٍ للمواقيت، وهي متحققةٌ في مناطق القطبين التي يستمر الليل فيها ستة أشهر والنهار ستة أشهر، وقد ألحق العلماء بها حالة اختلال المواقيت في المناطق المقاربة للقطبين أيضًا والتي يطول فيها النهار ويقصر فيها الليل؛ لتحقق العلة في كلٍّ، وهي عدم انضباط الأسباب المعتادة التي أناط بها الشرع العبادة؛ فكما أنه حاصل في الاختفاء فإنه حاصل أيضًا في الاختلال:
يقول العلامة ابن عابدين الحنفي في حاشيته "رد المحتار على الدر المختار" (1/ 366، ط. دار الفكر): [تتمة: لم أرَ مَن تعرَّض عندنا لحكم صومهم فيما إذا كان يطلع الفجر عندهم كما تغيب الشمس، أو بعده بزمان لا يَقدِرُ فيه الصائمُ على أكل ما يقيم بِنْيَتَهُ. ولا يمكن أن يقال بوجوب موالاة الصوم عليهم؛ لأنه يؤدي إلى الهلاك، فإن قلنا بوجوب الصوم يلزم القول بالتقدير، وهل يُقَدَّرُ لهم بأقرب البلاد إليهم كما قال الشافعية هنا أيضًا، أم يُقَدَّرُ لهم بما يَسَعُ الأكل والشرب، أم يجب عليهم القضاء فقط دون الأداء؟ كلٌّ مُحتَمَلٌ. ولا يمكن القول بعدم وجوب الصوم عليهم أصلًا، لأن الصوم قد وُجِدَ سببُه، وهو شهودُ جزءٍ من الشهر وطلوعُ فجرِ كلِّ يوم. هذا ما ظهر لي، والله تعالى أعلم] اهـ.
ويقول الإمام الحافظ السيوطي الشافعي في "الحاوي للفتاوي" (2/ 304، ط. دار الكتب العلمية) جوابًا على السائل نظمًا:
مَنْ عِنْدَهُمْ لَمْ تَغِبْ شَمْسُ النَّهَارِ سِوَى ... قَدْرَ الصَّلَاةِ وَيَبْدُو الْفَجْرُ فِي الْحِينِ
وَالصَّوْمُ وَافَى فَإِنْ صَلَّوْا يَفُوتُهُمُ ... مِنَ الْعَشَا مَا بِهِ يَقْوَوْا لِفَرْضِينِ
أَيَأْكُلُونَ وَيَقْضُوا فَرْضَ مَغْرِبِهِمْ ... وَحُكْمُهُمْ فِي الْعَشَا مَاذَا أَجِيبُونِي؟
[وأما السؤال التاسع والخمسون، والستون: فجوابُه: أن البرهانَ الفَزَاري أفتى بوجوب صلاة العشاء والحالة هذه، وأفتى معاصروه بأنها لا تجب عليهم؛ لعدم سبب الوجوب في حقهم وهو الوقت. ويُؤَيِّدُ الأولَ الحديثُ الواردُ في أيام الدجال حيث قال فيه: «اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ». قال الزركشي في "الخادم": وعلى هذا: يُحكَمُ لهم في رمضان بأنهم يأكلون بالليل إلى وقت طلوع الفجر في أقرب البلاد إليهم، ثم يُمسِكُون ويُفطِرون بالنهار كذلك قبل غروب الشمس إذا غربت عند غيرهم؛ كما يأكل المسلمون ويصومون في أيام الدجال] اهـ.
وقياس هذا الاختلال مأخوذ من الواقع: وهو ثماني عشرة ساعة فما يزيد، وهو نصف اليوم ونصف نصفه؛ حيث يصعب على الإنسان صيام ثماني عشرة ساعة متواصلة ويزيد، وذلك بقول المختصين الذين يقررون أن الامتناع عن الطعام والشراب طوال هذه المدة يضر بالجسد البشري قطعًا؛ وذلك على المعهود من أحوال البشر وتَحَمُّلِ أبدانهم، وما كان ذلك فلا يصح أن يكون مقصودًا بالتكليف شرعًا.
وفي قياس حالة اختلال المواقيت على اختفائها يقول الشيخ العلامة مصطفى الزرقا في كتابه "العقل والفقه في فهم الحديث النبوي" (ص: 124): [فإذا قيل: كيف تسمح لأُناسٍ في رمضان أن يفطروا والشمس طالعة وإن كانت لا تغيب إلا نصف ساعة أو ساعة؟
قلنا: هذا سيلزمكم في البلاد التي ليلُها ستة أشهر ونهارها ستة أشهر؛ فإنكم وافقتم على أنهم يفطرون في نهارهم الممتد في الوقت الذي حددتموه لهم رغم أن الشمس طالعة. فهذا لا يضر؛ بسبب الضرورة. والمهم في الموضوع: رعاية مقاصد الشريعة في توزيع الصلوات وفي مدة الصوم بصورةٍ لا يكون فيها تكليف ما لا يُطاق، ويتحقق فيها المقصود الشرعي دون انتقاص] اهـ.
لا يقال: مَن عَجَزَ بنفسه عن الصيام حينئذٍ فله أن يُفطِر، وعليه القضاء في أيامٍ أُخر يتمكن فيها مِن الصيام، حكمه في ذلك حكمُ غيره؛ لأن شرع الصوم مِن الفجر إلى المغرب عامٌّ لم يُخَصَّصْ ببلدٍ ولا بنوعٍ مِن الناس.
لأنَّا نقول: هذا في شأن التكليف الذي يطيقه عموم الناس ثم يحصل لبعضهم مِن الأحوال ما يُعجِزُه عنه، فأما ما عُلِم مِن الواقع ونفس الأمر أنَّ تَحَمُّلَه ليس مِن شأن الجسد البشري أصلًا، وقرر المختصون تَمَحُّضَ ضرره على المكلَّف في حالته المعتادة فإن المجتهد يجزم بعدم قصد الشارع له أصلًا، ولا يُقال فيه: مَن عجز أفطر وقضى؛ لأن هذا إما أن يؤدي إلى سقوط تكليف الصوم بالكُلِّيَّة، أو الإضرار بالمكلَّف وإيقاعه في الحرج بتعطيل أعماله ومصالحه، واضطراب معايشه وشؤون حياته: إن كانت سائر السنة كذلك, أو نقل عبادة الصوم إلى شهرٍ آخر أقرب إلى الاعتدال إن كان في السنة أوقاتٌ يزول فيها هذا الاختلال، وكل ذلك خارج عن حكمة شريعة الصوم.
ولذلك فإن الإمام محمود شلتوت رحمه الله تعالى جعل ذلك فرضًا واجبَ الاستبعاد؛ فقال في "الفتاوى" (ص: 126): [ولا ريب أن الجرْي في هذه الجهات على بيان الأوقات التي عُرفت للصلاة والصوم يُؤدي إلى أن يُصلي المسلم في يومه وليلته -وهو "سنة كاملة"- خمسَ صلوات فقط مُوزعة على خمسة أوقاتٍ مِن السنة كلها، ويُؤدي كذلك في بعض الجهات إلى أن تكون الصلوات المفروضة أربعًا أو أقل، على حسب طول النهار وقِصَرِه، وكذلك يُؤدِّي إلى أن يُكلَّف المسلم في تلك الجهات صومَ رمضان ولا رمضانَ عنده، وفي بعضها يُؤدي إلى صوم ثلاثٍ وعشرين ساعة مِن أربعٍ وعشرين ساعة، وكلُّ هذا تكليفٌ تَأْبَاهُ الحِكمةُ مِن أحكم الحاكمين والرحمةُ مِن أرحم الرحماء. وإذنْ يجب استبعاد هذا الفرض] اهـ.
ويقول العلامة مصطفى الزرقا في كتابه "العقل والفقه في فهم الحديث النبوي" (ص: 124): [وهذا التعميم بمجرد ظهورِ تَمَيُّزٍ بين ليلٍ ونهارٍ دون نظر إلى الفارق العظيم في مدة كلٍّ منها: يتنافى كل التنافي مع مقاصد الشريعة وقاعدة رفع الحرج. وليس مِن المعقول توزيع صلوات النهار أو الليل على مدة نصف ساعةٍ مثلًا، ولا مِن المعقول صيام ساعةٍ وإفطار ثلاثٍ وعشرين] اهـ بتصرفٍ يسير.
المُقتَرَحُ لأهل تلك البلاد: أن يسير تقدير الصوم والصلاة عندهم على مواقيت مكة المكرمة؛ حيث إن الله قد عدها أمَّ القرى، والأم هي الأصل، وهي مقصودةٌ دائمًا؛ ليس في القبلة فقط، بل في تقدير المواقيت إذا اختلَّت.
وعلى ذلك يبدأ المسلمون في تلك البلاد بالصيام مِن وقت فَجرهم المَحَلِّي، ثم يُتِمُّون صومهم على عدد الساعات التي يصومها أهل مكة المكرمة في ذلك اليوم، وذلك بالاطلاع على مواقيتهم، فلو كان الفجر في تلك البلاد مثلًا في الساعة الثالثة صباحًا وكان أهل مكة يصومون أربع عشرة ساعة، فإن موعد الإفطار يكون في الساعة السابعة عشرة؛ أي الخامسة بعد الظهر بتوقيت تلك البلاد، وكذلك الحال بالنسبة لمواقيت الصلاة مِن بعد صلاة الفجر؛ فتكون صلاة الفجر بحسب توقيتهم المحلِّي، وتحسب مواقيت الصلوات الأخرى مِن بعدها؛ وِفقًا للزمن الفارق بين الصلوات الخمس في مكة المكرمة؛ فلو كان الفجر في تلك البلاد مثلًا في الساعة الثالثة صباحًا وكان عدد الساعات بين الفجر وبين الظهر في مكة 8 ساعات، فإن موعد الظهر يكون في الساعة الحادية عشرة ظهرًا.
وإذا كان الحد الأعلى لاعتدال النهار هو ثماني عشرة ساعة فإن حده الأدنى يكون ست ساعات، فإن قَلَّ عن ذلك فعلى المسلمين أن يتَّبعوا الحساب السابق بيانه.
والتقدير بأقرب البلاد فهو تقديرٌ مضطربٌ جدًّا، والقائلون به يشترطون سهولة معرفة الحساب الدقيق لأقرب البلدان اعتدالًا مِن غير مشقةٍ أو اضطرابٍ في ذلك، وذلك كلُّه مُنْتَفٍ بالتجربة والممارسة، بل إنه يُدخِلُ المسلمَ في حَيْرَةٍ أشدَّ مِن حَيْرَتِه الأولى؛ وهذا ما دعا فضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر الأسبق الشيخ جاد الحق إلى الميل إلى استبعاده بعد أن ذكره خيارًا ثانيًا؛ داعيًا أهل البلاد التي يطول فيها النهار إلى العمل بمواقيت مكة المكرمة أو المدينة المنورة؛ فقال رحمه الله تعالى: [وقد يتعذر معرفة الحساب الدقيق لأقرب البلاد اعتدالًا إلى النرويج، ومِن ثَمَّ أميلُ إلى دعوة المسلمين المقيمين في هذه البلاد إلى صوم عدد الساعات التي يصومها المسلمون في مكة أو المدينة، على أن يبدأ الصوم مِن طلوع الفجر الصادق حسب موقعهم على الأرض، دون نظرٍ أو اعتدادٍ بمقدار ساعات الليل أو النهار، ودون توقفٍ في الفطر على غروب الشمس أو اختفاء ضوئها بدخول الليل فعلًا؛ وذلك اتِّباعًا لما أخذ به الفقهاء في تقدير وقت الصلاة والصوم، استنباطًا مِن حديث الدجال سالف الذكر، وامتثالًا لأوامر الله وإرشاده في القرآن الكريم رحمة بعباده] اهـ.
وإلى إجازة التقدير بمواقيت مكة المكرمة في صوم أهل البلاد التي يطول نهارها ويقصر ليلها وصلاتهم ذهب جماعةٌ مِن كبار أهل العلم في العصر الحديث إلى يومنا هذا؛ بدءًا مِن أول مَن تولَّى منصب "مفتي الديار المصرية" فضيلة الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده رحمه الله، وقد قدَّم هذا الرأي في الذِّكر على غيره وجَعَلَه مِن أقوال الفقهاء في المسألة كما سَبَقَ نقلُه عنه، وهذا هو الذي اعتمدته دار الإفتاء المصرية فيما بعدُ؛ بدءًا مِن فضيلة الشيخ الإمام جاد الحق علي جاد الحق [فتوى رقم 214 لسنة 1981م]، ثم فضيلة الشيخ عبد اللطيف حمزة [فتوى رقم 160 لسنة 1984م]، وفضيلة الشيخ الإمام الأستاذ الدكتور محمد سيد طنطاوي [فتوى رقم 171 لسنة 1993م، ورقم 579 لسنة 1995م] رحمهم الله، وفضيلة الأستاذ الدكتور الشيخ نصر فريد واصل [فتوى رقم 438 لسنة 1998م]، وفضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة [فتوى رقم 1256 لسنة 2009م] حفظهما الله؛ حيث نصُّوا جميعًا على ذلك في فتاواهم المذكورة. وهو رأي فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور محمد الأحمدي أبو النور وزير الأوقاف الأسبق وعضو مجمع البحوث الإسلامية عن لجنة الفتوى بالأزهر الصادر بتاريخ 24 /4 /1983م، وفضيلة الشيخ العلامة مصطفى الزرقا، والدكتور محمد حميد الله في كتابه "الإسلام"، وفضيلة الشيخ محمود عاشور وكيل الأزهر الأسبق وعضو مجمع البحوث الإسلامية، وغيرهم مِن أهل العلم المعاصرين، وهو ما عليه الفتوى لدى جماعةٍ مِن هيئات الإفتاء الشرعي في العالم؛ كدائرة الإفتاء في عَمَّان بالمملكة الأردنية الهاشمية بتوقيع المفتي العام فضيلة الشيخ محمد عبده هاشم بتاريخ 19/ 9/ 1399هـ، وهذا هو الذي نراه أوفق لمقاصد الشرع الكلية، وأرفق بمصالح الخلق المرعية.
أما الأحوال التي لا يَزيد فيها حد النهار عن ثماني عشرة ساعة ولا ينقص عن ست ساعات: فإن أهلها مكلَّفون بأداء الصلوات في أوقاتها حسب توقيتهم المحلِّي، وبالصوم بدءًا مِن فَجرهم إلى غروب شمسهم، فإن شَقَّ ذلك على أحدٍ أو كان سببًا في اضطراب حياته أو اختلال عمله جاز له الإفطار وتأخير القضاء إلى الوقت السنوي الذي لا يكون الصوم فيه مُؤَدِّيًا إلى اختلال نظام المعاش.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
